சூஃபித்துவம்

சூஃபித்துவம் (தஸவ்வுப்) (பொ.யு 7 ஆம் நூற்றாண்டு) பெர்சியாவில் தோன்றிய இஸ்லாமிய மதத்தின் தாராளவாத சீர்திருத்த இயக்கம். இது பெர்சியாவில் அதன் தோற்றம் மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் பரவியது. அன்பு மற்றும் சரணடைதல் என்பதை தனிமனிதனுக்கும் கடவுளுக்குமான பிணைப்பாக அவர்கள் கருதினர்.

பெயர்க்காரணம்

சூபித்துவத்தை பயிற்சிசெய்பவர்கள் 'சூபி' என்று அறியப்படுகின்றனர். சூபி என்ற அரபுச் சொல், ஆரம்பகால இஸ்லாமிய இறைநிலையாளர்கள் அணிந்த கம்பளி ஆடைகள்("சூப்") அல்லது கடினமான ஆடை என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கும் என வரலாற்று ஆசிரியர்கள் நம்புகின்றனர்.

சூபி என்ற சொல் இரண்டு தோற்றங்களால் பரிந்துரைக்கப்படுகின்றன.பொதுவாக, மூலச்சொற்கோவையில் இருந்து ஸபா என்று கண்டறியப்பட்டுள்ளது.இதன் அரபு மொழிபெயர்ப்பு "தூய்மை" என்பதாகும்.அடுத்த தோற்றம்,சூப் "கம்பளி" என்பதாகும்.இது ஆரம்ப கால முஸ்லிம் துறவிகள் அணிந்திருந்த எளிய போர்வையை குறிக்கின்றது. இவ்விரண்டும் சூபி என்ற சொல்லால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. "சூபி என்பவர் கம்பளியை அணிந்த உயர்ந்த தூய்மையானவர்" என அல்-ருஹபாரி குறிப்பிடுகிறார்.

அஹ்லுஸ்ஸுப்பா ("நீண்டஇருக்கையிலுள்ள மக்கள்") என்ற வார்த்தையிலிருந்து சூபிசம் என்ற சொல் தோற்றம் பெற்றதாக ஏனையோர் பரிந்துரைக்கின்றனர். அஹ்லுஸ்ஸுப்பா என்போர் முஹம்மது நபியின் வறுமையான தோழர்களாவதுடன், இவர்கள் அன்றாட ஸிக்ர் கூட்டங்களில் இருந்தவர்களாவர். அப்துல் கரீம் இப்ன் கவ்ஸின் குசைரி மற்றும் இப்னு கல்தூன் ஆகிய இருவரும் சூப் என்ற மொழிசார்ந்த வார்த்தையை தவிர ஏனைய சாத்தியங்களை நிராகரிக்கின்றனர்.

சூபி என்ற வார்த்தை சோபியா என்ற அறிவு என்ற கருத்தையுடைய கிரேக்க சொல்லிலிருந்து பெறப்பட்டதாக மத்திய காலத்திற்குரிய அறிஞர் அபுரய்ஹான் அல்-பிரூனி குறிப்பிடுகிறார்.

வரலாறு

சூஃபித்துவம் இஸ்லாத்தில் ஒரு தாராளவாத சீர்திருத்த இயக்கமாக இருந்தது.

இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தில் கலீபா அலி சூபிசத்தின் தந்தையாக கருதப்படுகிறார். இது குர்ஆனிலிருந்து நேரடியாக பெறப்பட்டதுடன் தொடர்ச்சியாக ஓதல், தியானம் மற்றும் அனுபவத்தைப் பெறுதல் போன்றவையே சூபிசத்தால் செயற்படுத்தப்பட்டது. இஸ்லாமிய இறைநிலை என பரவலாக அறியப்படுகின்றது.

பிரபலமான சூபிகளில் ஒருவரான அலி-ஹுஜ்விரி போன்றவர்கள் இந்தப் பாரம்பரியமானது முதலாவதாக இஸ்லாத்தின் நான்காவது ஆட்சியாளர் கலீபா அலி அவர்களிடம் இருந்து ஆரம்பித்து தொடர்ச்சியாக ஜுனைத் அல்-பக்தாதி ஊடாக தொடர்கின்றதுடன், அலி அவர்கள் சூபிசத்தின் தத்துவங்கள் மற்றும் நடைமுறைகளின் செய்காக காணப்படுகிறார் என குறிப்பிடுகிறார்.சூபிசம் பயிற்சியாளர்கள், அதன் ஆரம்ப நிலை சூபிச முன்னேற்றத்தை திறமையான முறையில் கொண்டிருக்கின்றனர், இதில் இஸ்லாமிய சிந்தினைக்கு மேலதிமாக ஒன்றுமில்லை என குறிப்பிடப்படுகின்றது.

இது பெர்சியாவில் அதன் தோற்றம் மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் பரவியது. பெரும்பாலான சூஃபிகள் (மாயவாதிகள்) ஆழ்ந்த பக்தி கொண்டவர்கள், அவர்கள் இஸ்லாமிய சாம்ராஜ்ஜியத்தை நிறுவியதைத் தொடர்ந்து செல்வம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் சீரழிவைக் காட்ட விரும்பவில்லை. கடவுளுக்கும் தனி ஆன்மாவுக்கும் இடையிலான பிணைப்பாக அன்பை அவர்கள் பெரிதும் வலியுறுத்தினார்கள் . கடவுள் மீதான அன்பு என்பது மனிதகுலத்தின் மீதான அன்பைக் குறிக்கிறது, எனவே, மனிதகுலத்திற்கான சேவை என்பது கடவுளுக்குச் செய்யும் சேவைக்கு சமம் என்று சூஃபிகள் நம்பினர். சூஃபித்துவத்தில், சுய ஒழுக்கம் என்பது உணர்வின் மூலம் கடவுளைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுவதற்கு இன்றியமையாத நிபந்தனையாகக் கருதப்பட்டது. மரபுவழி முஸ்லீம்கள் வெளிப்புற நடத்தையை வலியுறுத்தும் அதே வேளையில், சூஃபிகள் உள் தூய்மையின் மீது வலியுறுத்துகின்றனர். மரபுவழி முஸ்லீம்கள் சடங்குகளை கண்மூடித்தனமாக கடைப்பிடிப்பதை நம்புகிறார்கள், சூஃபிகள் அன்பையும் பக்தியையும் இரட்சிப்பை அடைவதற்கான ஒரே வழிமுறையாக கருதுகின்றனர். தியானம், நல்ல செயல்கள், பாவங்களுக்காக மனந்திரும்புதல், பிரார்த்தனைகள், யாத்திரை, உண்ணாவிரதம், தொண்டு மற்றும் சந்நியாசி நடைமுறைகளால் ஆர்வத்தைக் கட்டுப்படுத்துதல் ஆகியவற்றிலும் சூஃபித்துவம் வலியுறுத்துகிறது. 12 ஆம் நூற்றாண்டில், சூஃபிகள் 12 ஒழுங்குகள் அல்லது சில்சிலாக்களில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டனர் . ஒரு சில்சிலா பொதுவாக ஒரு முக்கிய ஆன்மீகவாதியால் வழிநடத்தப்பட்டார், அவர் தனது சீடர்களுடன் கான்கா அல்லது விருந்தோம்பலில் வாழ்ந்தார் . ஆசிரியர் அல்லது பிர் அல்லது முர்ஷித் மற்றும் அவரது சீடர்கள் அல்லது முரீதுகளுக்கு இடையேயான தொடர்பு சூஃபி அமைப்பின் முக்கிய பகுதியாகும். ஒவ்வொரு பைரும் தனது பணியைத் தொடர ஒரு வாரிசு அல்லது வாலியை பரிந்துரைத்தார். படிப்படியாக, கான்காக்கள் கற்றல் மற்றும் பிரசங்கத்தின் முக்கிய மையங்களாக உருவெடுத்தன. பல சூஃபிகள் தங்கள் கான்காக்களில் சாமா அல்லது இசைக் கூட்டத்தை அனுபவித்தனர். உண்மையில், கவ்வாலி இந்த காலகட்டத்தில் வளர்ந்தது. மிகவும் பிரபலமான நான்கு சில்சிலாக்கள் சிஸ்டிஸ், சுஹ்ரவர்திஸ், கத்ரிரியாஸ் மற்றும் நக்ஷ்பந்திஸ். சிஸ்டி சில்சிலா

கி.பி. 1192 ஆம் ஆண்டு வாக்கில் க்வாஜா முயின்-உத்-தின் சிஸ்டி (கரிப் நவாஸ் என்றும் அழைக்கப்படுபவர்) என்பவரால் இந்தியாவில் சிஸ்டி வரிசை நிறுவப்பட்டது . லாகூர் மற்றும் டெல்லியில் தங்கிய பிறகு, அவர் இறுதியாக அஜ்மீருக்கு மாறினார், இது ஒரு முக்கியமான அரசியல் மையமாகவும் ஏற்கனவே கணிசமான முஸ்லிம் மக்களைக் கொண்டிருந்தது. சி இல் அவர் இறந்த பிறகு அவரது புகழ் மேலும் வளர்ந்தது. 1235 CE, அவரது கல்லறையை அப்போதைய சுல்தான் முகமது துக்ளக் பார்வையிட்டார், அதன் பிறகு மசூதி மற்றும் குவிமாடம் 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மால்வாவின் மஹ்மூத் கல்ஜியால் அமைக்கப்பட்டது. முகலாயப் பேரரசர் அக்பரின் ஆதரவிற்குப் பிறகு, தர்காவின் ஆதரவு முன்னோடியில்லாத உயரத்தை எட்டியது. குதுப் உத் தின் பக்தியார் காக்கி, சுல்தானக ஆட்சியாளர் இல்துத்மிஷின் ஆதரவின் கீழ் டெல்லியில் சிஸ்தி இருப்பை நிறுவினார். முயின்-உத் தின் சிஸ்டியைத் தவிர, மற்ற முக்கியமான சிஸ்டிகள்: ஃபரித்-உத்-தின் கஞ்ச்-இ-ஷகர் (c.1175 - 1265 CE) - பாபா ஃபரித் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார் . அவர் தனது செயல்பாடுகளை ஹன்சி மற்றும் அஜோதானில் (முறையே நவீன ஹரியானா மற்றும் பஞ்சாபில்) கட்டுப்படுத்தினார். அவரது பார்வை மிகவும் பரந்த மற்றும் மனிதாபிமானமாக இருந்தது, அவருடைய சில வசனங்கள் பின்னர் சீக்கியர்களின் ஆதி கிரந்தத்தில் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன . நிஜாமுதீன் அவுலியா (c. 1238 – 1325 CE) . நசிருதீன் சிராக் - நான் - தெஹ்லவி . ஷேக் புர்ஹானுதீன் காரிப் - அவர் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் தக்காணத்தில் சிஸ்தி வரிசையை நிறுவினார். முஹம்மது பண்டா நவாஸ் (பிஜாப்பூர் பிராந்தியத்தின் டெக்கான் நகரம்). சிஸ்டிகள் எளிமையான, சிக்கனமான வாழ்க்கையை நடத்தினார்கள் மற்றும் அவர்களின் உள்ளூர் பேச்சுவழக்கு ஹிந்தாவியில் மக்களுடன் உரையாடினர். அவர்கள் மதமாற்றங்களைச் செய்வதில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, இருப்பினும் பல குடும்பங்களும் குழுக்களும் இந்த புனிதர்களின் "நல்வாழ்த்துக்கள்" தங்கள் மதமாற்றங்களுக்குக் காரணம். இந்த சூஃபி துறவிகள் கடவுளுக்கு நெருக்கமான மனநிலையை உருவாக்க, சாமா எனப்படும் இசை பாராயணங்களை ஏற்றுக்கொண்டு தங்களை பிரபலமாக்கினர். நிஜாமுதீன் அவுலியா யோக சுவாசப் பயிற்சிகளை மேற்கொண்டார், அதனால் யோகிகள் அவரை ஒரு சித் அல்லது "சரியானவர்" என்று அழைத்தனர். சிஸ்டிகள் மாநில அரசியலில் இருந்து ஒதுங்கி இருக்க விரும்பினர் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் நிறுவனத்தைத் தவிர்த்தனர்.

சுஹ்ரவர்தி சில்சிலா

சுஹ்ரவர்தி வரிசை சிஸ்டிஸ் இருந்த அதே நேரத்தில் இந்தியாவிற்குள் நுழைந்தது, ஆனால் அதன் செயல்பாடுகள் பெரும்பாலும் பஞ்சாப் மற்றும் முல்தானில் மட்டுமே இருந்தன . இந்த சிசிலா பாக்தாத்தில் ஷிஹாபுதீன் சுஹ்ரவர்தி என்பவரால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் இந்தியாவில் பஹாவுதீன் ஜகாரியாவால் நிறுவப்பட்டது . சிஸ்டிகளைப் போலல்லாமல், சுஹ்ரவர்திகள் சுல்தான்களிடமிருந்து பராமரிப்பு மானியங்களை ஏற்றுக்கொண்டு அரசியலில் தீவிரமாகப் பங்குகொண்டனர் . ஒரு சூஃபி சொத்து, அறிவு மற்றும் ஹால் (மாய ஞானம்) ஆகிய மூன்று பண்புகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று சுஹ்ரவர்டிஸ் நம்பினார். இருப்பினும், அவர்கள் அதிகப்படியான சிக்கனங்கள் மற்றும் சுய-உணர்வுகளை ஆதரிக்கவில்லை. அவர்கள் ilm (ஸ்காலர்ஷிப்) மற்றும் ஆன்மீகவாதத்தின் கலவையை ஆதரித்தனர். நக்ஷ்பந்தி சில்சிலா

இந்த சில்சிலா இந்தியாவில் குவாஜா பஹாவுதீன் நக்ஷ்பந்தி என்பவரால் நிறுவப்பட்டது . இது பின்னர் அவரது வாரிசுகளான ஷேக் பாக்கி பில்லா மற்றும் ஷேக் அஹ்மத் சிர்ஹிண்டி (1563 - 1624) ஆகியோரால் பிரச்சாரம் செய்யப்பட்டது. அவர்கள் இதயத்தின் அமைதியான தியானத்தைப் பயிற்சி செய்தனர் , எனவே அவர்கள் "அமைதியான சூஃபிகள்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். இந்த சில்சிலாவின் சூஃபிகள் மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான உறவு அடிமை மற்றும் எஜமானன் என்று நம்பினர், இது ஒரு காதலனுக்கும் காதலிக்கும் இடையிலான உறவு என்று நம்பிய சிஸ்டிஸைப் போலல்லாமல். சூஃபிகள் ஷரியா சட்டத்தை அதன் தூய வடிவில் கடைப்பிடித்தனர் மற்றும் அனைத்து பித்தாக்களையும் (மதத்தில் புதுமைகள்) கண்டனம் செய்தனர் . பல முஸ்லிமல்லாதவர்களுக்கு உயர் அந்தஸ்து வழங்குதல், ஜிஸ்யா ஒழிப்பு மற்றும் பசுவதைத் தடை போன்ற அக்பரின் தாராளமயக் கொள்கைகளுக்கு எதிராக அவர்கள் இருந்தனர் . அவர்கள் சாமா (மத இசை) மற்றும் புனிதர்களின் கல்லறைகளுக்கு யாத்திரை செய்யும் நடைமுறைக்கு எதிராகவும் இருந்தனர். சிர்ஹிண்டியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, இந்த ஒழுங்குமுறை இரண்டு முக்கியமான மாயவாதிகளால் குறிப்பிடப்பட்டது, ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தன. ஷா வலியுல்லாவின் தலைமையில் பழமைவாத அணுகுமுறையும், மிர்சா மசார் ஜான்-இ-ஜஹான் தலைமையில் தாராளவாத அணுகுமுறையும் . காத்ரி சில்சிலா

ஷேக் அப்துல் காதர் மற்றும் அவரது மகன்கள் , ஷேக் நியாமத்துல்லா, முகமது முஹம்மது ஜிலானி மற்றும் மியான் மிர் ஆகியோர் முகலாய ஆட்சியின் போது காத்ரி சில்சிலாவை நிறுவினர், இந்த உத்தரவு பஞ்சாபில் பிரபலமாக இருந்தது. இந்த வரிசையின் மற்றொரு பிரபலமான துறவி ஷா படக்ஷானி ஆவார். முகலாய இளவரசி ஜஹானாரா மற்றும் அவரது சகோதரர் தாரா இந்த சில்சிலாவின் சீடர்கள். காத்ரிஸ் வஹ்தத்-அல்-வஜூத் என்ற கருத்தை நம்பினார், அதாவது "இருப்பின் ஒற்றுமை" அல்லது "இருப்பின் ஒற்றுமை", அதாவது கடவுளும் அவருடைய படைப்பும் ஒன்று மற்றும் ஒத்தவை. இந்த சில்சிலாவின் புனிதர்கள் மரபுவழி கூறுகளை நிராகரித்தனர்.

இஸ்லாத்தின் உள்ளார்ந்த பரிமாணம் அல்லது இஸ்லாத்தில் இறைநிலைத் தோற்றப்பாடு என்பது மதிப்புகள், சடங்கு முறைகள்,கோட்பாடுகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் போன்ற இயல்புகளை உள்ளடக்கிய இஸ்லாமிய இறைநிலை நடைமுறை. இது இஸ்லாத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றுடன் ஆரம்பமானது. இது அடிப்படை வெளிப்பாடு மற்றும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இஸ்லாமிய இறைநிலையின் மத்திய உருவகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றது.

வரலாற்று ரீதியில் அவர்கள் வேறுபட்ட தரீக்கா அல்லது வழிமுறைகளைச் சார்ந்தவர்களாகக் காணப்படுகின்றனர். தரீக்காக்கள் என்பது இஸ்லாத்தின் இறைத்தூதர் முஹம்மத் ஸல்ல்லாஹுஅலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் வரை சென்றடையக்கூடிய நேரடி சங்கிலித்தொடரைக் கொண்ட பெரும் தலைவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட குழுக்கள் ஆகும் இந்தக் குழுக்கள் ஆன்மீக அமர்வுகளுக்காக ("மஜ்லிஸ்") வேண்டி ஸாவியா, ஸன்கா, தக்கியா என்று அறியப்படுகின்ற இடங்களில் ஒன்று கூடுகின்றனர். அவர்கள் பின்வரும் ஹதீஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது போல இஹ்ஸானுக்காக (சம்பூரணத்தன்மை) போராடுகின்றனர். "இறைவனை வணங்கும்போது நீர் அவனை பார்க்கும் நிலையில் வணங்கவேண்டும். அப்படி உம்மால் பார்க்க முடியாவிட்டால், அவன் உன்னைப் பார்க்கிறான் என்ற நிலையில் வணங்கவேண்டும்." ஒரு சூபி இறைத்தூதர் முஹம்மத் ஸல்ல்லாஹுஅலைஹி வஸல்லம் அவர்களில், அபூபக்கர்(றழி) அவர்களைப் போல் தொங்கிக்கொண்டிருக்கின்றார் என்று மௌலான ரூமி கூறுகின்றார்.சூபிகள் இறைத்தூதர் முஹம்மத் ஸல்ல்லாஹுஅலைஹி வஸல்லம் அவர்களை அல்-இன்ஸான் அல்-காமில், அதாவது இறைவனின் அறநெறிக்கு உதாரணமான முதன்மையான பூரணத்துவ மனிதர் என்று அழைக்கின்றனர். மேலும், இறைத்தூதர் முஹம்மத் ஸல்ல்லாஹுஅலைஹி வஸல்லம் அவர்களை தமது முதன்மையான தலைவராகவும், ஆன்மீக வழிகாட்டியாகவும் அவர்கள் கருதுகின்றனர்.

பெரும்பாலும் அனைத்து சூபி வழிமுறைகளும் இறைத்தூதர் முஹம்மத் ஸல்ல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களில் அடிச்சுவட்டிலிருந்து இருந்து அவரது மருமகன் அலி(றழி) ஊடாக ஆரம்பமாகின்றன. எனினும், நக்ஷபந்தி வழிமுறை இறைத்தூதர் முஹம்மத் ஸல்லல்லாஹுஅலைஹி வஸல்லம் அவர்களில் அடிச்சுவட்டிலிருந்து முதலாவது ராஷிதீன் கலீஃபாவான அபூபக்கர்(றழி) ஊடாக ஆரம்பமாகின்றது. இவ் வழிமுறைகள் சுன்னி இஸ்லாத்தின் நான்கு மத்ஹப்களில் ஒரு மத்ஹப்பை( சட்டத்துறை பிரிவுகள்) தொடருவதுடன், சுன்னி அகீதாவை (நம்பிக்கை கோட்பாடு) பின்பற்றுகின்றன.

சூபித்துவம் (தஸவ்வுப்) மார்க்கத்தின் ஒரு கிளையாகும். இது சுன்னி இஸ்லாத்தின் வரலாற்றிலிருந்து பெறப்பட்டுள்ளது. இறைவனை அடையும் வழியைக் கூறும் இஸ்லாத்தின் உள்ளார்ந்த பரிமாணம் எனச் சொல்லப்படுகிறது. இந்த மரபைப் பின்பற்றுபவர்கள் சூபிகள்(صُوفِيّ) என அழைக்கப்படுகின்றனர். இவர்கள் வேறுபட்ட சூபி கட்டளைகளுக்கு அல்லது தரீக்காக்களுக்கு சொந்தக்காரர்களாவர், தரீக்காக்கள் ஒரு ஆத்மீக தலைவரைக் கொண்டு உருவாக்கப்பட்ட சபையாகும். சூபிகள் ஆத்மீக அமர்வுகளுக்காக கூடும் இடங்கள் ஸாவியா மற்றும் தக்கியா என அழைக்கப்படுகின்றது. சூபி தரீக்காக்கள் அல்லது கட்டளைகள் என்பவற்றின் மூல கோட்பாடுகள் பெரும்பாலும் இஸ்லாத்தின் நபிகள் நாயகத்தின் மைத்துனர் மற்றும் மருமகனான அலி அவர்களின் அடிச்சுவட்டைப் பின்பற்றி தோன்றியிருக்கலாம். நக்சபந்தி சூபி கட்டளை இதற்கு குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்காக, முதலாவது கலீபா அபூபக்கர் அவர்களின் அடிச்சுவட்டை பின்பற்றி தோற்றம் பெற்றுள்ளது. பிரபலமான சூபி கட்டளைகளாக காதிரிய்யா, பாஅலவிய்யா, சிஸ்திய்யா, ரிபாயி, கல்வதி, மெவ்ளவி, நக்சபந்தி, நியுமதுல்லாயி, காதிரய்யா புத்சிசிய்ய, உவைஸி, ஷாதுலிய்யா, கலந்தரிய்யா, ஸுவாரி காதிரி மற்றும் சுஹரவர்திய்யா என்பன காணப்படுகின்றன.

சூபிகள், தாங்கள் இஹ்ஸானை (முழுமையான வணக்கம்) பயிற்சி செய்வதாக நம்புகின்றனர். இது வானவர் ஜிப்ரீலால் முஹம்மது நபிக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது:" அல்லாஹ்வை வணக்கும் போது அவனை பார்ப்பது போன்ற எண்ணத்துடன் வணங்கவேண்டும். அப்படியில்லை எனில், அவன் உன்னைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறான் என்ற எண்ணத்துடன் வணங்கவேண்டும்". சூபி அறிஞர்கள் சூபிசத்துக்கான வரைவிலக்கணத்தைக் கூறியுள்ளனர். "இறைவனின் எண்ணத்தைத் தவிர மற்ற எல்லாவற்றிலிருந்தும் விலகுவதற்கு மனதைத் தயார்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு அறிவியல் என வரையறுத்துள்ளனர்". தர்காவி சூபி ஆசிரியரான அகமது இபின் அசிபா என்பவர், "சூபிசம் என்பது, இறைவனை அடையும் வழியைத் தெரிந்து கொள்வதற்கும், ஒருவர் தனது உள்ளத்தைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்வதற்கும், அதனைப் போற்றத்தக்க பண்புகளால் அழகுபடுத்துவதற்குமான ஒரு அறிவியல் என்கிறார்".

பாரம்பரிய சூபிகளை அவர்கள் திக்ர் (இறைவனின் பெயர்களை பலமுறை உச்சரிக்கும் ஒரு பயிற்சி,பொதுவாக தொழுகையின் பின்னர் மேற்கொள்ளப்படுகின்றது), துறவறம் உடன் தொடர்புகொண்டிருந்ததை வைத்து அளவிட முடியும். சூபிசமானது பல முஸ்லிம்களிடையே ஆதரவைப் பெற்றது. முக்கியமாக ஆரம்பகால உமையாக்களின் உலகப்பற்றுக்கு எதிராக ஆதரவாளர்களை பெற்றுக்கொண்டது (கி.பி.661-750). ஓராயிரம் வருடங்களுக்கு மேலாக சூபிகள் பல கண்டங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களிடையே பரவியிருக்கின்றது. ஆரம்பத்தில் அவர்களின் நம்பிக்கைகள் பாரசீகம், துருக்கி, இந்தியமொழி மற்றும் பல மொழிகளிடையே பரவ முன்னர் அரபுமொழியில் தெரிவிக்கப்பட்டது.

தத்துவம்

சூபிசம் பாதைக்குள் பிரவேசிப்பதற்கு, தேடுபவர் ஓர் குருவை தேடுவதன் மூலம் இது ஆரம்பிக்கின்றது. குருவின் உடனான தொடர்பு ஏற்படுவதன், மாணவனின் தேவையான வளர்ச்சியாகக் கருதப்படுகின்றது. குரு உண்மையானவராக இருக்க வேண்டும் என கருதப்படுகிறார். இவர், இதே சூபி வழியிலுள்ள இன்னுமொரு குருவிடம் இருந்து கற்பிப்பதற்கு, முஹம்மது நபி வரையில் செல்லக்கூடிய முறியாத அங்கீகாரத்தை(இஜாஸா) பெற்றிருக்க வேண்டும்.

இந்தியாவில் சூஃபித்துவம்

7 ஆம் நூற்றாண்டில் சவூதி அரேபியாவிலிருந்து வந்த வணிகர்கள் வடிவில் இஸ்லாம் இந்தியாவில் நுழைந்தது, அவர்கள் இந்தியாவின் மேற்கு கடற்கரைப் பகுதிகளுடன் வர்த்தகம் செய்தனர். அதன் பிறகு வடக்கில், 8 ஆம் நூற்றாண்டில் முஹம்மது பின் காசிம் பகுதிகளை கைப்பற்றியபோது, ​​​​மதம் முல்தான் மற்றும் சிந்துக்குள் நுழைந்தது. இருப்பினும், 10 மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் டெல்லி சுல்தானகத்தின் ஆட்சியின் போது சூஃபித்துவம் முக்கியத்துவம் பெற்றது.

இந்தியாவில், யோக தோரணைகள், இசை மற்றும் நடனம் போன்ற பல பூர்வீக இந்திய கருத்துக்களை சூஃபிஸம் ஏற்றுக்கொண்டது. சூஃபித்துவம் முஸ்லிம்கள் மற்றும் இந்துக்கள் மத்தியில் பின்பற்றுபவர்களைக் கண்டறிந்தது.

சூஃபி ஆணைகள்

• பஷாரா - இஸ்லாமிய சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்தவர்கள்.
• பெஷாரா - மிகவும் தாராளமாக இருந்தவர்கள்.

பெஷாரா 'மாஸ்ட் கலந்தர்' என்றும் அழைக்கப்பட்டது. அவர்கள் பாபா என்றும் அழைக்கப்படும் அலைந்து திரிந்த துறவிகளை உள்ளடக்கியிருந்தனர். அவர்கள் எந்த எழுத்துப்பூர்வ கணக்குகளையும் விடவில்லை.

சூஃபித்துவத்தின் தாக்கம் சூஃபித்துவத்தின் தாராளவாத மற்றும் வழக்கத்திற்கு மாறான கூறுகள் இடைக்கால பக்தி துறவிகள் மீது ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பிந்தைய காலகட்டத்தில், சூஃபி கோட்பாடுகள் ஆட்சியாளர்களின் மதக் கண்ணோட்டத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் அவர்களின் தார்மீகக் கடமைகளை அவர்களுக்கு நினைவூட்டியது. உதாரணமாக, முகலாயப் பேரரசர், அக்பரின் மதக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மதக் கொள்கைகள் சூஃபித்துவத்தின் கீழ் நிறைய வடிவமைக்கப்பட்டன.

சூஃபித்துவம் கிராமப்புற மற்றும் நகர்ப்புற பகுதிகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் மக்கள் மீது ஆழமான அரசியல், கலாச்சார மற்றும் சமூக செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது. ஆன்மீக பேரின்பம் இறுதி நோக்கமாக மாறியது, மேலும் மக்கள் அனைத்து வகையான மரபுவழி, பொய், மத சம்பிரதாயம் மற்றும் பாசாங்குத்தனத்திற்கு எதிராக குரல் எழுப்ப முடியும். சண்டைகள் மற்றும் மோதல்களால் கிழிந்த உலகில், சூஃபிகள் அமைதியையும் நல்லிணக்கத்தையும் கொண்டு வர முயன்றனர். சூஃபித்துவத்தின் மிக முக்கியமான பங்களிப்பானது இந்து மற்றும் முஸ்லீம் சமூகங்களுக்கு இடையே ஒற்றுமை மற்றும் சகோதரத்துவத்தின் பிணைப்பை வளர்க்க உதவியது. சூஃபி துறவிகள் முஸ்லீம்களால் மட்டுமல்ல, ஏராளமான இந்துக்களாலும் மதிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் கல்லறைகள் இரு சமூகத்தினருக்கும் பொதுவான புனித யாத்திரை இடமாக மாறிவிட்டன. இந்தியாவில் உள்ள முக்கியமான சூஃபி விதிமுறைகள்

எழுத்து

• மல்ஃபுசாத் (சூஃபி துறவிகளின் உரையாடல்கள் அல்லது சொற்கள்): ஷேக்குகளின் அனுமதியுடன் வெவ்வேறு சூஃபி சில்சிலாக்களால் மால்ஃபுசாத் தொகுக்கப்பட்டது. ஃபவதுல் ஃபவாயித் என்பது நிஜாமுதீன் அவுலியாவின் வாசகங்களின் தொகுப்பாகும்.
• மக்துபத் (கடிதங்களின் தொகுப்புகள்): சூஃபி குருக்கள் எழுதிய கடிதங்கள், அவர்களின் சீடர்கள் மற்றும் கூட்டாளிகளுக்கு எழுதப்பட்ட கடிதங்கள் - ஷேக்கின் சமய உண்மை அனுபவத்தை அவர் மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்பினார், அவை பெறுபவர்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளையும் பிரதிபலிக்கின்றன. அவர்களின் அபிலாஷைகள் மற்றும் சிரமங்களுக்கான பதில்கள், ஆன்மீகம் மற்றும் சாதாரணமானது.
• தஸ்கிராஸ் (துறவிகளின் வாழ்க்கை வரலாற்றுக் கணக்குகள்): மிகவும் பிரபலமான தஸ்கிரா என்பது அப்துல் ஹக் முஹதிஸ் தெஹ்லவியின் அக்பர்-உல்-அக்யார் ஆகும். தஸ்கிராஸின் ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த கட்டளைகளின் முன்னுரிமையை நிலைநிறுத்தவும், அவர்களின் ஆன்மீக வம்சாவளியை மகிமைப்படுத்தவும் முயன்றனர்.

சூஃபி சொல்லாட்சிகள்

• சூஃபி, பிர், முர்ஷித் - புனிதர்
• முரீத் - பின்பற்றுபவர்கள்
• கான்கா - சூஃபிகள் வாழ்ந்த இடம், விருந்தோம்பல்
• கலீஃபா - சீடர்கள்
• ஜிக்ர் ​​- கடவுளின் பெயரை உச்சரித்தல்
• தௌபா - தவம்
• ஃபனா - சர்வ வல்லமையுடன் ஆன்மீக இணைவு
• உர்ஸ் - மரணம்
• சாமா - இசைக் கூட்டம்

சமகாலத்து சூபி அறிஞர்கள்

அரேபியா

• அப்துல்லாஹ் பின் பய்யாஹ் (சவூதி அரேபியா, 1935)
• ஹபீப் அலி அல் ஜிப்ரி (ஏமன், 1971)
• ஹபீப் உமர் பின் ஹபீச் (ஏமன், 1962)
• முஹம்மத் அலவி அல் மாலிகி (சவூதி அரேபியா, 1944–2004)

ஆப்ரிக்கா

• அப்துல் ஹாமித் கிஷ்க் (எகிப்து, 1933–1996)
• அப்துல் காதிர் ஸூபி (தென் ஆபிரிக்கா, 1930)
• ஜிப்ரீல் புவாத் ஹத்தாத் (லெபனான், 1960)
• முஹம்மத் அல் யாகூபி (சிரியா, 1963)
• முஹம்மத் இப்னு அல்ஹபீப் (மொரோக்கோ, 1876–1972)
• முஹம்மத் ஸெய்யித் தன்தாவி (எகிப்து, 1928–2010)
• நூஹ் ஹா மீம் கெல்லர் (ஜோர்தான், 1954)
• வஹ்பா துஹைலி (சிரியா, 1932)
• யூசுப் அன் நபானி (பலஸ்தீன், 1849–1932)

மேற்கு ஐரோப்பா

• அப்துல்ஹகீம் முராத் (ஐக்கிய ராஜ்யம், 1960)
• பிரித்ஜொஃப் ஷொவ்ன் (சுவிட்சர்லாந்து, 1907–1998)
• முஹம்மத் இம்தாத் ஹுஸைன் பிர்ழதா (ஐக்கிய ராஜ்யம், 1946)

கிழக்கு ஐரோப்பா

• ஜுஸைன் ஹில்மி இஷாக் (துருக்கி, 1911–2001)

தெற்கு ஆசியா

• அப்துர் றவூப் மிஸ்பாஹீ (இலங்கை, 1944)
• கலாநிதி தைக்கா ஷுஐபு ஆலிம் ஸித்தீக்கீ (தமிழ்நாடு, 1930)
• அப்துல் லதீப் சவ்தூரி புல்தாலி (பங்களாதேஷ், 1913–2008)
• அஹமத் ரஸா கான் (இந்தியா, 1943)
• மெஹர் அலி ஷா (இந்தியா, 1859–1937)
• கமருஸ் ஸமான் அஸ்மி (இந்தியா, 1946)
• ஸெய்யித் முஹம்மத் ஜலாலுத்தீன் (இந்தியா, 1909–1968)
• ஸெய்யித் அப்துல் ஹை பின் அப்துர் ரஹ்மான் முஹம்மத் கோயாத்தங்கள் ஹல்லாஜுல் மன்ஸூர் (இந்தியா, 1927–2005)
• ஸெய்யித் அப்துல் மஜீத் பின் அப்துஸ் ஸமது ஆலிம் மக்கத்தார் (இலங்கை, 1941)
• தாஹிருல் காதிரி (பாகிஸ்தான், 1951)

கிழக்கு மத்திய ஆசியா

• முஹம்மத் அப்துல் அலீம் ஸித்தீக்கி (சிங்கப்பூர், 1892–1954)
• முஹம்மத் மா ஜியான் (சீனா, 1906–1978)
• ஸெய்யித் முஹம்மத் நகீப் அல் அத்தாஸ் (மலேசியா, 1931)

---

🔏Being Created

Please do not write any content below this line. This section is only for editing templates & categories.